INTRODUCCIÓN
1. Gloria al Sol que es el autor y el Alma del Universo, el ornamento del firmamento y que está envuelto en mil rayos del color del oro fundido.
2. Habiendo examinado correctamente la sustancia de las voluminosas obras de los sabios del pasado, intento escribir un tratado claro, ni demasiado largo ni demasiado corto.
3. ¿Qué significa la noción de que las obras de los Ṛṣis son sanas y no así las obras de los hombres? En los casos en que el asunto no se refiere a un mantra, ¿entre qué elegir, cuando el significado es el mismo porque las palabras son diferentes?
4. Si Brahmā ha declarado: “Kṣititanaya divasavāro net śubhakṛta”[1] y el mantra “Kujadinamaniṣṭam”, ¿qué hay que elegir entre el trabajo del hombre y el de un Deva?
[1]: Ambas frases significan que el martes es un día desfavorable aunque se expresa en diferentes palabras.
5. Habiendo examinado las vastas obras que han procedido de los escritores desde Brahmā hacia abajo, me propongo escribir una breve obra que incorpore la esencia de las mismas. La tarea es agradable para mí.
6. Había oscuridad (caos) en el principio. Luego vino el agua (a la existencia). Sobre él (flotaba) un huevo de color dorado, la semilla (divina) que consiste en la Tierra y el Firmamento del que surgió Brahmā, el agente creativo con el sol y la luna por ojos.
7. Kapila[2] dice que el universo tuvo su origen en Pradhāna[3]; Kaṇātha[4] en Dravya[5] y similares; unos pocos[6] en kāla (tiempo); otros[7] en Svabhāva (naturaleza); y algunos[8] en karma.
[2]: Kapila fue el autor de la Filosofía Sāṃkhya.
[3]: Pradhāna es una proporción debida de los tres guṇas Sattva. Raja y Tamas.
[4]: Kaṇātha, también llamado Kānatha, cuyo término significa literalmente el dador de átomos, es decir, el fundador de la teoría atómica.
[5]: Dravya: estos son nueve: tierra, agua, aire, fuego, ākāśa (cielo), kāla (tiempo), dik (dirección), ātmā (el alma) y manas (la mente).
[6]: Unos pocos: estos son los Paurāṇikas.
[7]: Otros: estos son los Lokāyatikas
[8]: Algunos: estos son los Mīmāṃsakas.
8. Basta ya de esto (tema de la Cosmogonía) por su inmensidad. Si se discutieran estas cuestiones, aumentaría mucho su extensión. El tema que tengo que tratar ahora es la sección Aṅgaviniścaya (Saṃhitā) de Jyotiṣaśāstra.
9. Jyotiṣa-Śāstra trata de muchos temas diferentes y consta de tres secciones. Los sabios llaman al todo por el nombre general de Saṃhitā. Esta sección[9] que trata de los movimientos de los planetas se llama Tantrā-śāstra (Saṃhitā o astrología natural).
[9]: El sloka evidentemente se cita del trabajo de Varāha Mihira sobre astronomía, conocido como Pañcasiddhāntikā, que parece haberse perdido.
10. En mi trabajo sobre astronomía, he tratado la salida y la puesta de los planetas, así como sus movimientos retrógrados y retrógrados y similares. En mi trabajo sobre Horoscopía, he tratado completamente de la natividad, del yātrā y del matrimonio.
11. En el presente tratado he rechazado las preguntas y re-cuestiones, las narraciones históricas, los fenómenos planetarios sin importancia y todo lo inútil; y mi propósito es hablar claramente sólo de las verdades vitales de los varios temas tratados.
CAPÍTULO 2
EL JYOTISA (ASTRÓLOGO)
Nota: Un Jyotiṣa es alguien versado en Saṁhita, Astronomía y Horoscopía.
1-6. Ahora procederemos a dar una breve descripción de (las calificaciones de) un Jyotiṣaka. Debe ser de noble cuna y de agradable apariencia; manso, veraz y sin celos; de miembros proporcionales; de articulaciones bien construidas y de buen crecimiento; no tener defectos físicos; ser de buenas manos, pies, uñas, ojos, mentón, dientes, orejas, frente, cejas y cabeza; de físico fino y de voz aguda y sonora.
Hablando en general, ¿las virtudes y los vicios no siguen al cuerpo?
Las Virtudes.- Debe ser de hábitos limpios, capaz, noble, elocuente y de originalidad e imaginación; debe poseer un conocimiento de lugar y tiempo; ser manso y sin nerviosismo, debe ser difícil de conquistar por sus compañeros de estudio; debe ser capaz y libre de vicios; debe ser instruido en materia de ceremonias expiatorias, de Higiene, de Magia Oculta y de abluciones; debe ser un adorador de los Devas y un observador del ayuno y la penitencia; debe ser de un genio notable y capaz de resolver cualquier dificultad excepto en asuntos de interferencia divina directa; y finalmente, debe ser instruido en astronomía, astrología natural (Saṃhitā) y horoscopía.
En astronomía.- Debe haber estudiado las obras de Pauliśa, Romaka, Vasiṣṭha, Sūrya y Pitāmaha; debe tener un conocimiento correcto de un Yuga (43,20,000 años solares), Varṣa (un año solar), Āyana (6 meses solares), Ruthu (2 meses solares), Māsa (un mes solar), Pakṣa (15 meses solares), Ahorātra (un día solar), Yama (un octavo de un día solar), Muhūrtha (un trigésimo de un día solar), Nāḍī (un sexagésimo de un día solar o 24 minutos), Vināḍi (un sexagésimo de un Nadi o 24 segundos), Prāṇa (4 segundos) Truṭi (33, 75 de un segundo) y partes de un Truṭi y otras divisiones de tiempo y también de divisiones de espacio.
Debe tener un conocimiento claro de las causas de los meses solares, Savana, siderales y lunares, así como de las lunaciones intercalares y los días intercalares.
Debe tener un conocimiento del principio y el final de Śaṣṭyābda (un ciclo de 60 años) [¿Ṣaṣṭyabda?], un Yuga (5 años), Varṣa (un año), Māsa (un mes), Thina (un día) y Hora (una hora) y de sus señores.[1]
[1]: Véase slokas 23 y 24, Capítulo VIII.
Debe conocer la división solar y otras divisiones del tiempo, su similitud y desemejanza y debe ser capaz de proponer la idoneidad o no de cada una para propósitos particulares: estas divisiones del tiempo son: del Hombre, de los Devas, de Júpiter, de Pitṛs, de Estrella (Siderial), del Sol (Solar), de la Luna (Lunar), de la Tierra (Terrestre) y de Brahmā.
Si los métodos de cálculo dados en los cinco trabajos astronómicos mencionados anteriormente producen resultados diferentes, debe poder calcular correctamente los lugares del sol y los planetas mediante la observación real (por medio de la sombra y el nivel del agua y con la ayuda de instrumentos astronómicos) de la terminación de su āyana (curso hacia el norte y hacia el sur), de su rumbo este hacia el observador después de ascender y de su altitud en cualquier momento.
Debe conocer la razón de la corrección requerida para la conversión de la longitud heliocéntrica en geocéntrica y viceversa; las causas del āyana del sol y los planetas y de sus movimientos lentos y rápidos en diferentes momentos.
En los eclipses solares y lunares, debe ser capaz de calcular las horas de inicio y fin de los eclipses, los lugares de primer y último contacto, la magnitud y duración del eclipse; en los eclipses totales, debe ser capaz de calcular el tiempo entre el eclipse medio y el comienzo o el final de la fase total (este período se conoce técnicamente como Vimarda). También debe conocer el color del disco lunar eclipsado. Debe poder calcular de antemano los tiempos de la conjunción de la Luna con los planetas, así como de las conjunciones planetarias.
Debe conocer la longitud, en yojana (5 millas), del movimiento diario de cada planeta en su órbita y de la órbita misma, y en general la longitud, en yojanas en cada grado.
Debe conocer la revolución de la Tierra alrededor del sol y su rotación alrededor de su eje; su forma, tamaño y similares; la latitud de un lugar y su complemento; la naturaleza del círculo horario; el cāra dala kāla [la diferencia entre seis horas y medio día], los tiempos de la salida de los signos zodiacales. También debe poder calcular el tiempo a partir de la sombra y la sombra a partir del tiempo y convertir la longitud en ascensión recta y la ascensión recta en longitud.
Debe ser capaz de responder a las objeciones y preguntas en un lenguaje claro y distinto y debe ser capaz de explicar la ciencia en su pureza de la misma manera que separa el oro puro [de toda escoria] y lo hace capaz de retener su valor cuando se presenta a la piedra de toque, al fuego y al martillo.
¿Cómo puede alguien, que es incapaz de atrapar a otros con una pregunta difícil o de responder a cualquiera que se plantee a sí mismo o de explicar sus puntos de vista a sus alumnos, esperar convertirse en astrónomo?
El tonto cuya exposición está en desacuerdo con el texto y cuya ilustración se opone a tal exposición no es diferente de aquel que se dirige a Brahmā como Pārvatī (Diosa) y comienza su alabanza relatando los vicios de una prostituta.
Las predicciones de alguien que conoce bien la astronomía, que es capaz de calcular el Lagna exacto con ayudas tales como la sombra, el agua y los instrumentos astronómicos y que está bien versado en horoscopía nunca fallarán.
Viṣṇugupta dice.- “Volando con la velocidad del viento, uno podría encontrar la posibilidad de cruzar a la orilla opuesta del océano; pero un no Ṛṣi nunca puede, ni siquiera mentalmente, llegar a la orilla opuesta del vasto océano de Jvotiṣa-śāstra”.
Y en horoscopía[2], el Jyotiṣaka debe conocer divisiones del espacio tales como rāśi (un signo del Zodíaco o un espacio de 30°), Horā (15° o medio signo), Drekkana (10° o un tercio de un signo ), navam saka (3° 20' o un noveno de un signo), dvādaśāṃśaka (2° 30' o un doceavo de un signo), Triṃśāṃśaka (un trigésimo de un signo), y su fuerza o debilidad considerada horoscópicamente; debe conocer la fuerza horoscópica de los planetas con respecto a su Dik[3] (dirección), Sthāna[4] (lugar), Kāla[5], (tiempo) Ceṭā[6] (movimientos, conjunciones y similares).
[2]: Aquí siguen una serie de términos técnicos que pueden parecer prohibitivos para las personas que no están versadas en el tema.
[3]: Mercurio y Júpiter tienen dik bala cuando están situados en uno de estos signos, Meṣha (Aries), Siṃha (Leo) y Dhanuṣ (Sagitario), técnicamente conocidos como los signos orientales. El Sol y Marte lo tienen en uno de estos tres signos, Vṛṣabha (Tauro), Kanyā (Virgo), Makara (Capricornio) conocidos como los signos del sur. Saturno lo tiene en uno de estos tres signos, Mithuna (Géminis), Tulā (Libra), Kumbha (Acuario) conocidos como los signos occidentales. Venus y la Luna lo tienen en uno de estos tres signos, Kataka (Cáncer), Vṛśhika (Escorpio) y Mīna (piscis) conocidos como los signos del norte.
[4]: Un planeta tiene Sthāna-bala si está en su propio signo, en un signo amigo, en su signo ucca o en su propia navāmśa o Drekkana.
[5]: La Luna, Marte y Saturno tienen Kalabala de noche, Mercurio la tiene en todo momento, los demás planetas de día, los planetas maléficos en luna menguante y los benéficos en luna creciente. Un planeta también tiene Kalabala en su año, mes, día y hora.
[6]: El sol y la luna tienen ceṣtā bala cuando están en uno de los seis signos de Makara: los otros planetas lo tienen cuando están retrógrados, cuando están en conjunción con la Luna, o cuando están en su mayor brillo. En conjunciones lo tienen los planetas del norte.
Debe conocer el temperamento de los planetas; las partes del cuerpo dominadas por cada uno; la división mineral de cada uno; la casta, el sexo y la autoridad de cada uno y similares; debe poder declarar, desde el momento de la concepción o el nacimiento de una persona, los detalles relacionados con estas ocasiones para asegurar la creencia; debe poder decir en qué casos un niño morirá en la infancia y calcular el período de existencia de uno; debe ser capaz de dividir la vida en divisiones y subdivisiones planetarias; debe poder usar las tablas Aṣṭakavarga[7] para un horóscopo dado. Debe saber cómo[8] los diversos Raja yogas, Candra, Dvigraha y Nabhasa afectan la fortuna de los hombres. También debe saber cómo las fortunas de los hombres se ven afectadas por la posición y el aspecto de los planetas. Debe ser capaz de calcular la causa de la muerte y descubrir su vida futura.
Debe ser capaz de descubrir períodos propicios para matrimonios y cosas por el estilo.
[7]: El objetivo es descubrir a partir de las posiciones de los planetas en la natividad de uno cómo los planetas afectan la suerte de uno a medida que pasan a través de los diversos signos zodiacales.
[8]: Estas son posiciones particulares de los planetas.
En Yātrā[9], debe conocer la idoneidad o no de un Tithi (día lunar), Vāra (día de la semana), Karaṇa, Nakṣatra, Muhūrta y Lagna (un signo del zodíaco) y Yoga para propósitos particulares. Debe ser capaz de interpretar los gestos naturales y los sueños; [10] debe ser capaz de establecer cuándo un príncipe debe partir para la batalla para asegurar el éxito en la guerra; debe ser instruido en las reglas relativas a las abluciones y ceremonias del fuego sagrado en honor de los planetas y ofrendas a los malos espíritus; debe ser capaz de interpretar fenómenos relacionados con tales fuegos sagrados y con elefantes y caballos mientras monta sobre los mismos.
[9]: Esto literalmente significa viaje, evidentemente marchas reales y forma una sección de horoscopía.
[10]: Para averiguar la suerte del rey en la guerra, la práctica era ordenar al ministro, al astrólogo y al sacerdote que durmieran en el templo y luego interpretar sus sueños.
Debe ser capaz de interpretar el lenguaje y los gestos de los combatientes y similares; debe ser instruido en las políticas de Ṣaḍguṇa[11] y Upāya[12]; debe poder predecir el éxito o el fracaso de una empresa; debe ser capaz de interpretar presagios; debe tener conocimiento de los lugares de parada favorables para el ejército del rey; debe ser capaz de interpretar el color de los fuegos ceremoniales; debe saber cuándo emplear a los ministros, espías, mensajeros y hombres del bosque; debe ser capaz de dar instrucciones acerca de las capturas de la fortaleza enemiga.
[11]: Estos son seis: 1. Sandhi o reconciliación con el enemigo, 2. Vigraha o batalla abierta, 3. Yāna o proceder a la batalla u otro movimiento estratégico, 4. Āsana o detenerse en la capital, 5. Dvayidham o de dos enemigos para unirse a uno con miras a derrotar al otro, 6. Āśraya o sumisión.
[12]: Estos son cuatro: 1. Sāma o razonar con, 2. Dāna o regalo, 3. Bheda o generar disensión entre los enemigos, 4. Daṇḍa o castigo.
Sobre todos los temas anteriores, existen obras de hombres eruditos. Las predicciones de aquel a quien las verdades de la ciencia aparecen como esparcidas ante sus ojos, escritas en su mente y plantadas en su pecho, nunca fallarán.
Un verdadero astrólogo es también aquel que ha dominado completamente la Ciencia de Saṃhitā.
Trata[13] de los movimientos del sol y los planetas; de su tamaño, color, rayos, brillo y forma y cambios en los mismos de su desaparición y reaparición; de sus cursos y desviaciones de los mismos; de sus movimientos retrógrados y retrógrados; de su conjunción con las estrellas y de sus lugares entre las estrellas y similares.
[13]: La siguiente no es una lista exhaustiva de los temas tratados.
Trata de los efectos de agastya cara[14] y saptaṛṣi cara[15] en partes particulares de la India, correspondientes a porciones particulares de la eclíptica; de las divisiones estelares de toda sustancia, animal y vegetal, y de su aumento o disminución según el movimiento de los planetas entre las estrellas; de la formación e interpretación de las diversas figuras que presentan los planetas al encontrarse; de conjunciones planetarias; de años planetarios; de indicaciones monzónicas del tiempo; de la conjunción de la luna con Rohiṇī (5.ª constelación), Svāti (15.ª constelación) y los dos Āṣāḍhas (20.ª y 21.ª constelaciones), en determinados días de la semana del mes de Āṣāḍha y de predecir la naturaleza del clima venidero y las cosechas del mismo .
[14]: Salida heliaca de Canopus.
[15]: Ascenso helíaco del Oso.
Se trata de la predicción de lluvia inmediata a partir de fenómenos circundantes; de juzgar la naturaleza de los futuros cultivos a partir del crecimiento de plantas y flores; de los halos alrededor del sol y la luna; de líneas de nubes que cruzan el disco solar al salir y ponerse; de los vientos; de caídas meteóricas; de falsos fuegos; de terremotos; del cielo rojo inmediatamente antes del amanecer y después del atardecer; de las caprichosas formas de las nubes; de tormentas de polvo; de rayos; del precio de los cereales alimentarios; de jardinería.
Trata de Indradhvaja,[16] del arco iris y de la arquitectura; de la predicción de eventos a partir de palabras y gestos casuales y del graznido de los cuervos; de la formación de círculos zodiacales para fines de astrología horaria.
[16]: Se refiere a la erección de un asta de bandera en ocasiones de ciertas ceremonias anuales realizadas por príncipes.
Trata de la predicción de eventos futuros a partir de fenómenos relacionados con el venado, el perro y los movimientos del viento; de la construcción de templos, torres y palacios; de la fundición de imágenes y de la fundación de las mismas; del crecimiento de plantas y árboles; de subcorrientes; de ciertas ceremonias anuales que deben realizar los príncipes para tener éxito en la guerra.
Se trata también de la predicción de acontecimientos a partir del vuelo de la kañjana (pequeño pájaro negro-la gracular religiosa) y de la aparición de diversos fenómenos anormales, de ceremonias expiatorias; de diversos fenómenos planetarios; de ghṛta kambala;[17] de la espada real; de paṭa; [18] de las características de un gallo doméstico, una vaca, una oveja, un caballo, un elefante, un hombre y una mujer.
[17]: Cierta ceremonia de ablución con motivo de la coronación de un soberano.
[18]: Un adorno de oro para la frente.
También trata del trato a la mujer; de lunares en el cuerpo; de lesiones en zapatos y ropa; de abanicos peludos; de bastones: de camas y asientos; de luz de lámpara; de cepillo de dientes y similares.
Generalmente, la determinación de las fortunas de los hombres y de los príncipes depende de las cosas enumeradas más arriba y que cambian a cada momento. Por lo tanto, le corresponde a un príncipe emplear astrólogos únicamente en este trabajo. Como es imposible que un solo astrólogo observe y determine todos los fenómenos que ocurren día y noche, la tarea debe asignarse a cuatro astrólogos competentes y bien pagados; uno de ellos es observar el este y sureste; otro el sur y suroeste; un tercero el oeste y noroeste; y el cuarto el norte y el noreste. La caída de meteoros y similares es de naturaleza repentina y la determinación de la fortuna de uno depende de la forma, el color, el brillo, el tamaño y similares de estos cuerpos que caen y de cómo se acercan o cruzan los planetas y las estrellas.
Y Bhagavān Garga dice:
7. Ese príncipe se arruinará si no apoya a un Jyotiṣaka bien versado en todas las Divisiones y Subdivisiones de Saṃhitā y en Horoscopía y Astronomía.
8. Incluso los hombres que, habiendo conquistado sus pasiones y cortado todos los lazos familiares, viven en los bosques, desean interrogar a un erudito Jyotiṣaka con respecto a su futuro.
9. Como es la noche sin lámpara y el cielo sin sol, así es un príncipe sin Jyotiṣaka y anda a tientas en la oscuridad.
10. Si no hubiera Jyotiṣakas, los muhūrtas, los tithis, los nakṣatras, los ruthus y los āyanas irían mal.
11. Por lo tanto, corresponde a un príncipe que ama el éxito, la fama, la riqueza, la felicidad y el renombre, asegurar los servicios de un erudito Jyotiṣaka.
12. El que ama la prosperidad no debe vivir en un país desprovisto de un Jyotiṣaka. Él (el Jyotiṣaka) forma como si fuera el ojo de la tierra y donde mora, los pecados no existen.
13. Un Jyotiṣaka erudito no solo escapa del infierno sino que (después de la muerte) va al Brahma-loka y obtiene la salvación.
14. Ese Brāhmin Jyotiṣaka que ha dominado tanto el texto como el propósito de toda la ciencia merece ser respetado y alimentado primero en ocasiones de Śrāddha y purifica la fiesta de los comensales.
15. Incluso los Mlecchas y los Yavanas (griegos) que han estudiado bien la ciencia son respetados como Ṛṣis. Siendo ese el caso, si el Jyotiṣaka resulta ser un Brahmana, ¿quién le negará el respeto?
16. No se debe consultar a un Jyotiṣaka pretencioso cuyo conocimiento de la ciencia ha sido tomado de lo que ocasionalmente ha caído sobre sus oídos.
17. El que, sin haber estudiado esta ciencia, se hace pasar por un Jyotiṣaka es un pecador y una desgracia para la sociedad.
18. El que ridiculiza las palabras de un Jyotiṣaka, así como la persona que se burla de la ciencia misma, sufrirá miserias en el infierno de la oscuridad.
19. Cuestionar a un ignorante no es como pedir un terrón de tierra en la puerta de una ciudad como regalo: lo que sea verdad finalmente triunfará.
20. El que, después de la ocurrencia de un evento, pretende que su predicción ya significó tanto, y el que se aparta del tema, así como la persona que es orgullosa, teniendo sólo un conocimiento imperfecto del tema, será rechazado por un príncipe.
21. Aquel que conoce bien los sastras de Hora, Ganita y Sanhita, debe ser respetado por el príncipe que ama la victoria y ser admitido en su corte.
22. Ese servicio, que un solo Jyotiṣaka, que tiene conocimiento del lugar y el tiempo, puede rendir a un príncipe, no puede serle prestado por mil elefantes o por cuatro mil caballos.
23. Los males de los malos sueños, de los pensamientos tristes, de los malos augurios y de las malas acciones y similares, se desvanecerán inmediatamente cuando uno escuche del movimiento de la luna entre las estrellas.
24. Ni el padre ni la madre ni los parientes ni amigos de un príncipe desearán tanto su bienestar y el de sus súbditos como un verdadero Jyotiṣaka.
Comments