1. P. He venido a preguntarle acerca de la Verdad. No sé cuál es el objetivo de mi vida o los medios para alcanzarlo. No estoy en condiciones de formular mis preguntas en la forma adecuada. Tenga la amabilidad de decirme lo que considere necesario que yo sepa a tal efecto. ¿Se me permite hacer cualquier pregunta que también se me ocurra?
Resp. Krishna es Misericordioso contigo. La Verdad no te es desconocida. Es la naturaleza de un alma pura que está dispuesta a servir a Dios hacer estas preguntas para fortalecer su fe. Como estás dispuesto a aprender la Verdad con el propósito de servirle en tu vida, Krishna estará complacido si trato de servirte en este asunto.
2. P. Con misericordia me ha atraído a sus pies para mi bien. Yo, de hecho, poseo una medida de esa supuesta sabiduría que es necesaria para vivir entre la gente de este mundo. Considero que tal sabiduría es la Verdad. Ahora me doy cuenta de que he desperdiciado mi vida en la búsqueda de objetos tan malvados. Siento que ignoro por completo mi deber. Me someto a tus pies y oro para que me instruyan sobre mi verdadero deber.
Resp. La Misericordia de Krishna le sugerirá la línea de investigación adecuada y también las respuestas a sus preguntas.
3. P. ¿Puedo hacer algunas preguntas ya que deseo recibir sus respuestas reales de su parte? ¿Quién soy? ¿Por qué estoy afligido con la triple miseria de los accidentes, de otros seres sintientes y de mí mismo? ¿De qué manera puedo beneficiarme realmente?
Resp. Intentaré responder a sus preguntas una por una. Eres un alma (jiva).
4. P. ¿Qué es un alma?
Resp. Podrás evitar malentendidos si te digo en primer lugar lo que no es el alma. El alma no es este cuerpo físico que está constituido por materia insensible. Él tampoco es el cuerpo material sutil que posees, que consiste en tu mente, facultad de juicio (buddhi) y tu presente conciencia egoísta (ahamkara).
5. P. ¿Está mi alma totalmente desconectada de estos dos cuerpos?
Resp. Tu alma no consiste en tus cuerpos materiales. Atan tu alma a esta existencia mortal. Tampoco eres el Absoluto, sino un subordinado de la Persona Absoluta Krishna. Sus cuerpos materiales presentes impiden que su alma tenga acceso total a la Presencia de Krishna.
6. P. ¿Estoy separado de Krishna?
Resp. Estás relacionado con Krishna como un rayo que emana de una porción del sol está relacionado con la entidad indivisa del sol. O puede compararse con una de las infinidad de chispas enviadas por las innumerables lenguas de un fuego ardiente, mientras que Krishna puede compararse con el sustrato indiviso de fuego cuyo poder se manifiesta en la forma de una gran conflagración.
7. P. ¿Existo por un tiempo o por la eternidad?
Resp. El Absoluto existe eternamente. Eres una partícula manifiesta de la esencia del Poder del Absoluto en el plano eterno. Como tal, también eres eterno. Eres un subordinado eterno del Absoluto, apareciendo en una posición intermedia entre los planos de existencia eterno y temporal.
8. P. ¿Cuáles son las categorías últimas?
Resp. La Persona Absoluta Krishna y Su poder en tres posiciones.
9. P. ¿Cuáles son las tres posiciones del poder de Krishna?
Resp. Krishna existe en cuatro formas, a saber, Su Propia Forma, expansiones de Su Propia Forma, Formas que son de la esencia de Su Propia Forma y aquellas que no son de la esencia de Su Propia Forma. Estas cuatro formas aparecen en tres posiciones distintas. El primero es distinto del segundo y el tercero y el cuarto son nuevamente distintos de los dos primeros. El Poder de Krishna muestra tres posiciones distintas que corresponden a estas diferentes Formas de Krishna. Las tres posiciones de Poder son tres formas diferentes de Poder Único.
Estos poderes se conocen como (1) el Poder Propio de Krishna, correspondiente a la primera y segunda Formas de Krishna, (2) el Poder Intermedio correspondiente a la tercera Forma de Krishna, y (3) el poder externo correspondiente a la cuarta Forma de Krishna. . La jiva es una partícula infinitesimal de Poder en la posición intermedia (tatastha sakti).
10. P. ¿Por qué estoy afligido con las tres miserias?
Resp. La jiva, debido a su posición intermedia, es propenso a olvidar a Krishna. Esto sucede cuando vuelve su rostro hacia el poder externo de Krishna. La tendencia de esta aversión o de apartarse de Krishna es inherente a la jiva en su posición eterna. Cuando la jiva vuelve su rostro hacia el poder externo, se encuentra en este reino mundano. Sus sufrimientos se deben a su sumisión al poder externo que la hace olvidar totalmente su propia naturaleza y a abrigar la ilusión de que ella, y no Krishna, es el amo del poder externo.
11. P. ¿Es útil el miedo al castigo para el alma de la jiva?
Resp. La sensación de miedo llega sobre la jiva solo cuando vuelve su rostro hacia el poder externo. Se debe a la reversión de su relación con Krishna. Es este miedo al castigo el que encuentra su plano apropiado en esta estadía mundana. El poder externo que juega con los miedos y esperanzas de la jiva a veces eleva a su víctima al cielo y otras veces la arroja de cabeza al abismo más bajo del infierno.
No se permite que la jiva tenga una posición segura y protegida por un momento. Su condición se ha comparado muy acertadamente con la de los criminales de la antigüedad que fueron castigados con ser retenidos a la fuerza bajo el agua y llevados a la superficie durante breves intervalos para evitar la muerte por asfixia. Pero la jiva no sospecha que el poder externo lo esté engañando de esta manera. Al contrario, confía en sus promesas de darle dominio sobre el mundo.
12. P. ¿Cómo puede la jiva deshacerse del engaño?
Resp. La jiva puede ser aliviada de las miserias de su estadía mundana solo si su mente se vuelve hacia Krishna por la misericordia de los sadhus y los Shastras. Tan pronto como la jiva vuelve su rostro hacia Krishna, el poder externo deja de tener control sobre ella. Mientras la jiva acepta ser engañada por el poder externo, permanecerá sin ningún recuerdo de Krishna. Krishna por Su Misericordia se manifiesta a las jivas en Sus tres formas de (1) el Veda completamente explicado en el Srimad Bhagavata, (2) el preceptor espiritual que es el más amado de Sus servidores, y (3) como el Divino Guía Interno. La jiva es capacitada con la ayuda de estos agentes Divinos para darse cuenta del hecho de que Krishna es su Señor y Salvador.
13. P. ¿De qué manera nos permite Los Vedas recordar a Krishna?
Resp. El Veda nos dice (1) acerca de Krishna como el objeto de nuestras relaciones, (2) acerca de la función natural de nuestras almas y (3) también acerca del desideratum final. Krishna es el Objeto de todas nuestras relaciones. Bhakti o servicio espiritual de Krishna es el medio de realizar esta relación eterna. Prema o amor por Krishna es el objeto que se desea obtener mediante el servicio realizado a Krishna. El tesoro del amor por Krishna es el summum bonum. Al saborear el amor por Krishna, nos damos cuenta de nuestra mayor bienaventuranza y, de paso, nos deshacemos de las miserias de nuestra estadía mundana para siempre.
14. P. ¿Está Krishna aparte y diferente de todas las demás entidades?
Resp. Este mundo fenoménico, así como el mundo trascendental, son las transformaciones del Poder de Krishna.
15. P. ¿Qué es Krishna mismo?
Resp. Krishna es la Realidad Última. Él es Conocimiento no bifurcado. Es el Hijo del Jefe del Reino de Braja, Su Morada Eterna. Él es el comienzo de todas las cosas, el Entero de Quien todo lo demás es sólo una parte fraccionaria, la más rara de todas las joyas raras de una juventud en ciernes. Krishna tiene un Cuerpo de conciencia pura y bienaventuranza perfecta. Él es el Soporte de todo y el Señor de todas las entidades. Krishna es Dios mismo. Es el mismo que Govinda, cuyo Reino Eterno de Goloka está lleno de toda la Belleza.
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