Por Srila Bhaktisiddhanta Saraswati
16. P. ¿Por qué todos los buscadores del Absoluto no se dan cuenta de Dios como Krishna?
Resp. Hay tres métodos posibles para acercarse al Absoluto a saber: los de conocimiento indiferenciado, concentración artificial de conciencia y servicio puro. Dios se manifiesta como Brahman, Paramatman y Bhagavan respectivamente a los seguidores de los métodos de búsqueda anteriores.
17. P. ¿Las tres manifestaciones de la Divinidad son distintas entre sí?
Resp. La manifestación de Dios como Brahman no es designativa. Brahman no tiene rasgos distintivos. Brahman es realmente el majestuoso Resplandor del Cuerpo de Dios, incluso cuando el Sol parece ser una bola de luz para el ojo desnudo. Aquellos que buscan la Realidad Absoluta a través del conocimiento desprovisto de toda realización distintiva, lo apuntan como un Brahman desprovisto de todos los rasgos distintivos. Mientras que aquellos que buscan el Principio Último mediante el progreso del astanga yoga (inhibición artificial de actividades), lo reconocen en sus corazones como el Alma Suprema que habita en las almas de todas las entidades de este mundo. Aquellos que lo buscan por el método del servicio espiritual puro, lo realizan como Bhagavan, es decir, la Persona Divina en Quien las seis Prerrogativas Divinas tienen su existencia perfecta. Paramatman es solo una porción divina de Krishna.
18. P. ¿Cuál es la realización completa de Bhagavan?
Resp. La plena realización de Dios se logra mediante el servicio espiritual. Su cuerpo es uno. Pero hay una infinidad de Formas Divinas que son también Sus Propios Cuerpos. Las Formas de Krishna son ampliamente divisibles en tres categorías, a saber, (1) Swayamrupa, es decir, la Forma que es Él mismo, (2) aquellas Formas que son diferentes de la Forma en Él mismo, pero que son idénticas a Él en esencia (tadek-atmarupa). y (3) aquellas Formas que están impregnadas de Poder Divino (avesharupa). La Forma, que es la expansión de la actividad de Swayamrupa, se conoce como Sree Balarama. El mismo Balarama tiene sus cuatro formas de manifestación Majestuosa. Estos, a su vez, tienen también sus respectivas formas de actividad ampliada. Hay una serie derivada de las cuatro formas de cobertura para la actividad Divina secundaria con sus respectivas formas para las actividades expandidas de cada una de ellas.
También hay otras formas que se conocen como Swamsha o Porciones de la propia forma de la Divinidad. Las Formas Swamsha son nuevamente de dos tipos, a saber. (1) Soporte trascendental y Gobernante de la Naturaleza fenomenal, y (2) varios Descensos (avataras) como Protectores de los sadhus y Destructores de los malvados. Entre los Avataras, los más importantes son los tres Purusha Avataras. Sankarshana-Balarama, la segunda Persona de la cuádruple expansión primaria, es el poseedor directo del poder para la creación del mundo espiritual y mundano. Él manifiesta el reino espiritual, que es increado y eterno, a través del Poder Divino Espiritual. Crea el orden de los mundos mundanos mediante el poder externo. Las formas impregnadas de Poder Divino son nuevamente divisibles en formas primarias y secundarias. Tal es el breve bosquejo del relato de las escrituras sobre Krishna como el Objeto de toda relación.
19. P. ¿Hay otros mundos además del mundo que experimentamos?
Resp. El espacio material tiene su contraparte espiritual en el Reino del Absoluto. Ese espacio se llama Parabyoma. En el Parabyoma, la esfera más interna es Goloka-Vrindavana. Goloka-Vrindavana es la morada eterna de Sri Krishna. Dentro del Parabyoma, debajo del Reino de Krishna está el Reino de Vishnu. En esta esfera inferior de Parabyoma hay una infinidad de Vaikunthas, cada uno de los cuales es el reino de una de las infinidad de Formas Divinas de Sri Narayana, el Señor de Parabyoma.
Fuera del Parabyoma está el reino de Maya o este mundo mundano. La corriente espiritual del Biraja fluye entre el Reino de lo Absoluto y este mundo mundano. El reino mundano también es infinito y pasa la concepción de jiva. El Reino del Absoluto es la manifestación de las tres cuartas partes de las glorias de Krishna y la infinitud de este mundo fenoménico muestra solo una cuarta parte de sus glorias.
20. P. ¿Cómo debemos practicar nuestras relaciones con Krishna?
Resp. Krishna es uno sin segundo. Él es Conocimiento no bifurcado. Él es servido por Su Poder, aunque los dos también son realmente uno. Para el propósito de Sus Actividades, en reciprocidad con Su Poder, Krishna se expande en Su Propio Plenario y Sus porciones disociadas. Sus Porciones Divinas ya se han mencionado. Son distintas de las jivas que son Sus porciones disociadas. Las Porciones Divinas son Poseedores de poder. Las jivas pertenecen a la categoría de poder. Las jivas se dividen nuevamente en aquellas que están eternamente encadenadas. Los eternamente encadenados están afligidos por la triple miseria debido a su aversión a Krishna, que está arraigada en su naturaleza. Estas almas encadenadas pueden ser rescatadas de las garras del poder engañoso por la misericordia de los sadhus. Por la influencia de las instrucciones de los sadhus, las almas encadenadas pueden obtener inclinación por el servicio puro de Krishna y, por lo tanto, pueden llegar a la presencia de Krishna donde el poder del engaño nunca puede permanecer.
La práctica del servicio voluntario de Krishna solo puede permitirnos realizar nuestras relaciones con Krishna. Las buenas obras, la búsqueda de la comunión mediante la inhibición de las actividades, el cultivo del conocimiento indiferenciado tienen sus valores como auxiliares del servicio voluntario de Krishna. La eficacia de estos otros métodos en sí mismos es muy pequeña. No pueden producir ningún beneficio real independientemente del servicio a Krishna. Nunca es posible deshacerse del engaño excepto mediante el servicio a Krishna. El juicio de uno no puede ser realmente puro a menos que sea purificado por la relación de servicio con Krishna. Krishna es como el sol. El poder engañoso es como la oscuridad. Dondequiera que esté Krishna, no hay jurisdicción del poder engañador. Si el alma encadenada se acerca sinceramente a Krishna, aunque sea una sola vez, con la oración para ser de Él, Krishna lo libera inmediatamente de la esclavitud del poder engañoso.
21. P. ¿Pueden también aquellos que sirven a Krishna para obtener algún objeto mundano, ser liberados de la esclavitud de Maya mediante tal servicio?
Resp. Krishna se apiada de aquellos que le sirven para obtener algún propósito mundano. Krishna, por el poder de Su servicio, redime a esas personas de su adicción a la mundanalidad y les permite saborear la excelencia superior de Su servicio.
22. P. ¿Por qué no todas las personas oran por el servicio de Krishna, ya que parece ser tan fácil de obtener y tan deseable en todos los sentidos?
Resp. De hecho, es muy raro que una persona sea redimida de la esclavitud del mundo. Tal oportunidad es como la de un tronco de madera que flota en una corriente poderosa y es arrastrado a la orilla seca. Es sólo cuando por alguna rara buena fortuna la adicción a la mundanalidad desaparece que una persona tiene la oportunidad de sentirse atraída hacia Krishna por asociación con Sus devotos puros. Por tanto, la asociación con sadhus ofrece la única posibilidad de redención de las almas condicionadas.
23. P. ¿Hay grados entre los devotos de Krishna?
Resp. Cualquier persona en quien se haya despertado la firme convicción de la suficiencia total del servicio de Krishna, se vuelve así elegible para el logro de Su servicio. Los sirvientes de Krishna se clasifican en los mejores, los superiores y los servidores más jóvenes de acuerdo con la calidad de la fe de uno. Los mejores son aquellos que poseen una fe firme y son adeptos en el conocimiento y la argumentación de las Escrituras. Tal persona es el salvador de las almas condicionadas. Los devotos de grado superior no están al tanto de los argumentos de las escrituras que poseen firmeza de fe. Estas personas son las más afortunadas. En el grado menor de devotos, la fe todavía es tierna. Pero también gradualmente se convertirán en los mejores.
24. P. ¿Son virtuosos los devotos de Krishna?
Resp. Todas las excelencias de Krishna mismo se encuentran en Sus devotos. La cualidad que representa la naturaleza distintiva del devoto es, por supuesto, su dependencia exclusiva de Krishna. Sus otras virtudes son externas en comparación con él. Los mejores son amabilidad, ausencia de enemistad, consideración por la esencia de la verdad, igual consideración por todo, ausencia de vicio, magnanimidad, gentileza, pureza moral, ausencia de miseria, voluntad de hacer el bien a todos, posesión de la paz de el alma, la dependencia exclusiva de Krishna, la libertad de la actividad mundana, la firmeza, el dominio de las pasiones, la templanza en la dieta, la ausencia de pasión, la disposición para honrar a los demás, la ausencia de cualquier deseo por el propio honor, la gravedad, la ternura, la amistad, la posesión del genio poético, la habilidad, la taciturnidad.
25. P. ¿Cuál es el primer paso para lograr una vida de servicio espiritual?
Resp. Tan pronto como una persona se entrega a Krishna con perfecta confianza, Krishna lo hace similar a Él mismo. Esto es proselitismo espiritual.
26. P. ¿Cómo debería una persona a sí misma después del proselitismo, para perfeccionar su devoción?
Resp. El objeto de practicar el servicio de Krishna como medio para el fin es el logro del amor por Krishna. Durante el período de noviciado, el proceso que aparece como medio es el fin en la etapa de realización. Durante el período de esfuerzo, actividades prescritas como escuchar, cantar, recordar, etc., de Krishna son las formas adecuadas del proceso. Con respecto a los medios, el amor por Krishna es una manifestación acompañante.
27. P. ¿Es el proceso de servicio el medio por el cual se realiza el amor por Krishna?
Resp. El amor por Krishna no puede realizarse por ningún otro medio que no sea él mismo. Es eternamente autorrealizado. Los medios en este caso, como los actos de escucha, etc., son también procesos eternamente autorrealizados que aparecen en la pura esencia espiritual del alma en forma de medios para el fin.
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